它无疑再次显示出有利于社会稳定的功能特性。
应该说这是一种非常正确的立场，但是如果走向极端的话，仍然会成为正确研究的障碍。[6] (第544页)胡适在《中国哲学史大纲》第八篇别墨中写道：古代本没有什么名家，无论哪一家的哲学，都有一种为学的方法。
理论框架和概念是否被研究者自身正确理解，能否得到读者的正确理解是一个问题，新的一轮生搬硬套和削足适履是更大的问题。在法家名思想这条线索上，应主要探讨《韩非子》关于名的学说，着重讨论名是如何成为专制政治之实用工具的。《老子》、《庄子》等道家文献中也有许多与名相关的论述，但以道家思想为背景的黄老思想将名的政治思想发挥到了一个高度，所以应主要从黄老思想的角度展开考察。自从将名、辩与西方逻辑学相比附后，只要谈到名，似乎就只能从逻辑的角度出发。这种重视，甚至一度到了名者，圣人所以纪万物也。
如果说儒家的工作仅止于为对象给出毁誉、况谓之名，法家则不满足于此，法家正名的目的是为了付诸行动。事实上，先秦秦汉时期的政治思想史不能没有名这根线索。（《壹言》） 爱民，自然就要利民。
鞅曰：吾说公以霸道，其意欲用之矣。故曰安民可与行义，而危民易与为非，此之谓也。民之归仁也，犹水之就下（《孟子·离娄上》）。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。
（《论语·雍也》）只有如此建构起来的礼法制度，才是正当的。采纳他们的治国方略的皇朝亦然，秦朝就是如此。
礼法制度的这种历史变动，所根据的恰恰是儒家的正义原则： （三）时宜为上 孔子说过：君子义以为上。…… 罚行则民亲，赏行则民利。欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣——坚持偏离儒家正道的异端浮说。今王发明惠，诸侯之士来归义者。
及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。相反，商鞅对人们通常所说的义进行了批评： 仁者能仁于仁，而不能使人仁。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。（《开塞》） 然而这里值得注意的是，他毕竟还是提出了自己对义的一种正面理解，即吾所谓利者，义之本也（当然，这也埋下了他后来之偏颇的伏笔，详下）。
三、作为商鞅变法根据的儒家正义原则 商鞅变法之所以成功，其实主要就是因为他在一定程度上坚持了儒家的正义原则。[18] 贾谊：《过秦论》，《贾谊集》，上海人民出版社1976年版。
一体之仁，则是更为本源的情境，也是更为高级的诉求，就是孔子所讲的泛爱（《论语·学而》）、韩愈所讲的博爱（《原道》[16]）。众所周知，韩非出自荀门。
是以圣人苟可以强国，不法其故。（《画策》） 然而，这种历史哲学却是不能成立的，其要害是否定了儒家仁→义→礼奠基关系的普世性，三个时代之间竟呈现为一种毫无干系的断裂。综上所述，可以得出这样的结论：就仁→义→礼（仁爱精神→正义原则→礼法规范）的奠基关系而论，法家在一定程度上坚持了儒家的正义原则，这是其变法成功的保障。如果说商鞅、韩非确实出自儒家，那么，他们显然是儒家当中的这种辟儒、或孔子所说的小人儒（《论语·雍也》）：丧失了儒学的精微、道本。因此，他说： 今世主皆欲治民，而助之以乱，非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。（《荀子·解蔽》）荀子早已指出： 法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。
只是韩非走得太远了：荀子王霸兼行，韩非专讲霸道。赏施于民所义，则过不止。
孔子关于礼的思想有两个基本的方面：一方面是循礼守法的思想——克己复礼（《论语·颜渊》）。（《荀子·君道》） 然而商鞅正是由于不知法不能独立，最终背离了仁爱，那就不再是君子儒、而成为小人儒了，以至于无君子，则法虽具，……足以乱。
韩非与荀子的思想关联，正好是法家出自儒家的一个典型示例。（《靳令》） 他虽然说德生于力，但从他讲必得其心，故能用力的逻辑来看，根本上其实是德生于心。
但是，商鞅在这方面毕竟缺乏一种更为明确的深刻的理解。（《商君书·画策》）这是只知其一，不知其二。官设而莫之一，不可，故立君。然亦难以比德于殷周矣。
要之，在商鞅心目中，儒家的王道还是最高的。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
并且第四次更是等而下之，只谈强国之术，满足秦公的富国强兵（《壹言》）之欲。（三）从《艺文志》《天下》看法家与儒家的关系 在这个问题上，倒是汉儒对于法家的态度值得我们给予充分注意。
[14] 黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》2009年第5期。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。
[7] 班固：《汉书》，中华书局1962年版。总之，强国就是做到国无怨民：国无怨民曰强国：兴兵而伐，则武爵武任必胜。由此可见，商鞅游说秦孝公时之所以暂且回避王道、专谈霸道，显然是寄希望于孔子的一种设想：齐一变，至于鲁。（《君臣》）这也正是儒家所说的亲亲的表现。
（《非十二子》）（3）强国有道，崇法尚壹：其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。关于秦朝采用法家思想，为什么得天下而成功，守天下而失败，贾谊著名的《过秦论》已有非常深刻的分析： 然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣，然后以六合为家，崤函为宫。
故夫名分定，势治之道也。……，刑戮相望于道，而天下苦之。
无奈秦王不感兴趣，第三次才退而求其次，只谈霸道。根据《史记·商君列传》的记载： 孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。
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